Management Non Violento 10

E’ veramente strano constatare che, dopo gli eventi finanziari societari che hanno occupato le prime pagine dei giornali e sono stati al centro di forti dibattiti tra imprenditori, economisti, professori e politici, la “ tensione emotiva ” degli scandali scoppiati alla fine del 2003, si sia abbassata fino ad arrivare a considerare e trattare i fatti di cinque mesi fa come storia passata e o storia da dimenticare.

Persino le società di revisione molto attive in quel periodo a rimettere in carreggiata gli imprenditori certificati con un minimo di “ pulizie di primavera ”, una volta chiusi i bilanci del 2003 sono più tranquille e serene e sono ritirate nel palazzi romani o milanesi a leccarsi le ferite e o a tirare il fiato per lo scampato pericolo.
Per non parlare delle banche, dei collegi sindacali o dei consigli di amministrazione.

Chiacchierando con alcuni colleghi emerge chiaramente che lo strascico umano di suddetti eventi è ancora attuale e inesorabilmente doloroso e drammatico.
La violenza dei buchi palesi o nascosti continua a mietere vittime pubblicamente e non.

“ Per il momento facciamo così, poi vediamo ” è una delle tanti frasi che, immagino, sia riecheggiata molto spesso negli scorsi mesi e in parecchi meeting preparatori dei bilanci e o rendiconti. Mi immagino ulteriori discussioni e riunioni interminabili: “ io la denuncio ”, “ io porto i libri in tribunale ”, “ io tiro fuori tutto ”, “ qui ci ammazziamo ”, “ mi raccomando: acqua in bocca ”.

Questa, signore e signori , è violenza pura. Nascosta, subdola, non corporea ma drammaticamente vera e dolorosa.

L’appello è ancora di pace e di nonviolenza altrettanto vera ma questa volta permettetemi di dire salvifica.

La nonviolenza, però, non è solo scelta etica ma è un tutt’uno etico-operativa. Impone una forte coerenza fra vita personale e impegno concreto. La nonviolenza dei bilanci include, certamente, una visione dell’etica impregnata sulla perfezione individuale, sull’amore interpersonale e sui valori della trasparenza e verità, ma necessità – questo è il punto – di progettualità, di soluzioni alternative e di percorsi di rinnovamento che, se si parla di bilanci, devono attraversare – per forza – approfondimenti societari, legali, contabili, bilancistici e finanziari.

Questo è il punto.

E’ necessario tradurre una voglia di trasparenza e di pulizia in uno strumento (documentale, scritturale ) di ammissione di responsabilità, di stratificazione matriciale delle perdite, di un reset patrimoniale.

Il diritto fallimentare ci aiuta quando si è già al di là del baratro o al massimo si è vicini all’orlo ma non ci aiuta in una ipotetica autodenuncia segreta e in una sorta di confessione, conversione e penitenza gestionale nel momento in cui si è consapevoli di essere in discesa verso il baratro.
Scusate ma questa parte è forse fantazienda .
Mi immagino un tavolo di lavoro dove con grande umiltà gestionale e professionale si tirano dagli armadi gli scheletri e si mettano sul tavolo le relative risultanze finanziarie ed economiche da risanare con una sorta di condono interno. Una carta di impegno che coinvolga soci, amministratori, sindaci, banche, revisori tutti chiamati a sopportare le quote di responsabilità con le relative risorse in un progetto globale di risanamento, rilancio e di strategia nuova ed etica.
“ E’ quando sono debole che sono forte ” è sicuramente una fonte evangelica di sicura profondità e per chi crede di sicuro riferimento. Ma sono certo che in questo versetto esista anche una fonte inedita di teoria manageriale e strategica di forte significato.

E’ forse questa fantazienda ?

Può darsi ma di certo nel pianto del bambino scoperto con la mano nella marmellata c’è una forza così liberante che gestita e organizzata riesce senz’altro a produrre un nuovo modo di fare le cose e di viverle.

Uscire dal tunnel per convertire il momento negativo in un rilancio etico, immediato e inesorabilmente segreto è il cammino verso l’obiettivo finale di soddisfazione e successo imprenditoriale e manageriale che, fantazienda o no, vale la pena provare.

L’idea su cui sto lavorando, ovviamente, non è perfezionata ed è un aspetto, un elemento, un pilastro di un cammino di “transumanza” manageriale dove l’etica tocca la coscienza aziendale e dove i relativi bilanci ne traducono i risultati.

So benissimo che non è semplice inventare una “carta” con tutti i requisiti legali / fiscali sì da tradurre la confessione, conversione e penitenza gestionale che io suggerisco.

Ma credo che l’anelito nascosto e profondo di rinascita che a volte è disperatamente represso e stupidamente deriso stimola e aguzza le intelligenze.
Sarò ingenuo ma io continuo questa mia ricerca e chissà se non trovo qualcuno che mi possa aiutare.

Nino Messina

Visitando una casa da affittare il proprietario illustrava al possibile inquilino i pochi lavori di aggiustamento e di riattamento dell’appartamento.

“Guardi – dice entrando nella prima stanza – qui c’è solo da tinteggiare”.

Sul pavimento insisteva però dell’acqua.

“Guardi – compiaciuto aggiungeva entrando nella seconda stanza – qui c’è da aggiustare solo l’attacco della lampada e poi la solita tinteggiatura”.

Sul pavimento l’acqua continuava ad insistere e diventava tutta una pozzanghera.

“Come vede – concludeva completando la visita dell’appartamento – c’è pochissimo da fare ed è tutto pronto per essere abitato”.

L’acqua era ormai arrivata alle caviglie e l’inquilino non poté che chiedere:
“Mi scusi, ma non vede che c’è acqua per terra?”

E il proprietario:
“Dell’umidità parliamo dopo”.

Lasciatemi usare questa storiella per rappresentare un male che nel nostro sistema imprenditoriale si intravede e che potrebbe incancrenirsi e diventare catastrofico.
Le note vicende societarie di alcune aziende italiane di questi ultimi giorni sembrano fotografare una storia di conti economici che anno dopo anno generando perdite d’esercizio ignorate e cambiate di segno, venivano trasposte con artifici e tecnicismi contabili nello stato patrimoniale a carico dei soci e degli obbligazionisti. “Dell’umidità parliamo l’anno prossimo” sembra essere questa la strategia seguita. Sperando di trovare, l’anno successivo, la causa della perdita …. delle tubature.
Credo che tanti miei colleghi nella loro carriera o di consulenti o di dirigenti aziendali o di revisori o di sindaci o di consiglieri abbiano avuto almeno una volta l’esperienza di rappresentare e o considerare un problema serio di perdita di un sistema di tubature in un semplice effetto umidità di banale soluzione.
Credo che tanti dei suddetti colleghi sono ben consapevoli che i momenti che oggi stanno vivendo alcuni dell’entourage delle aziende di cui sopra, sono momenti terribili per la professione, per la carriera, per l’immagine, per il corpo e per l’anima.
Gli errori si pagano. E’ una sacro santa verità. Prima o poi i nodi vengono al pettine e di umidità non si può parlare, non si deve e non è giusto. Tutto ciò che ne deriva è dolore e danno.
Quei bilanci, quindi , hanno generato e generano dolore, hanno generato e generano violenza, hanno generato e generano danni confusione e ingiustizie.
Quale etica aziendale?
Quale etica di management?
Quella della certificazione sociale? Con i buchi nell’attivo?
Quella delle donazioni e sponsorizzazioni sociali? Con sottoscrizioni per coprire i crediti inesistenti?
No, carissimi. Non ci siamo.
Rigirare le cose buone in cose cattive è diventata una regola.
Non si può non condividere che questo tanto parlare di etica aziendale sa già di opportunismo. Manca una seria e potente operazione di rinnovamento.
Rinnovamento delle relazioni con l’Uomo e con il Passato.
Un management non violento che mette al centro la Persona che la cura e che la serve come un manager col grembiule.
Un riconoscimento dell’altro e un movimento verso L’altro con una gratuità massima e incondizionata.
E’ in questo movimento verso l’altro che si deve entrare negli ambiti dove si può costruire la pace e la giustizia.
L’ambito del bilancio è uno di questi è la storia che una società si porta dietro e che quindi rappresenta il Passato.
Chi entra in questo luogo deve essere un uomo di pace.
E’ Il silenzio della paura del passato che è la pace da costruire.
Il passato che rincorre il management come un cane alle calcagna che lo costringe a continui e moltiplicati artifizi va bloccato. Va tagliata questa spirale e la polvere sotto il tappeto è da spazzare via per sempre.
La trasparenza e la pulizia del passato è la strada da percorrere.
Ciascuno degli esperti suddetti hanno tanta intelligenza e competenza per saper trovare la strada operativa e metodologica giusta.
Il mio vuole essere un grido di pace, di voglia di pulizia, di anelito di trasparenza e di cura dell’Uomo, anche di quei disgraziati inluppati nelle loro invenzioni truffaldine e di quelli che hanno perso i propri denari pensando di investirli bene.
Un appello al ruolo etico dei dirigenti, dei commercialisti, degli avvocati, dei revisori, dei sindaci, dei controllori, delle banche e di tutti i professionisti che ogni giorno vivono la distorsione dei fatti.
Quindi a lavoro signore e signori l’Etica è ancora da costruire e conquistare con una rivoluzione del nostro stile professionale per l’Uomo con un nuovo management nonviolento nei fatti e nei numeri.

Dalla cultura del lamento al culto della speranza (da “Tra diluvio e arcobaleno” – Don Tonino Bello –  ed.Insieme)

Questa grafica rappresenta una dinamica manageriale di un momento nuovo, di rilancio di superamento di crisi aziendale. L’entusiasmo e l’ottimismo sono gli ingredienti d’obbligo.

GUARDARE
La consapevolezza di una
“terra arida e brulla”

PARTIRE
Transumare.
Il movimento e la dinamica di un processo.
Il coraggio di rinnovare

VIAGGIARE
Portare gli altri,   stimolarli al viaggio,  scuoterli dal torpore, amarli

CERCARE
L’ indicazione stradale.
La leadership del rinnovamento

TROVARE
Trovare la “terra fertile e verdeggiante”

LET IT BE
L’ irradiazione del cambiamento: L’ETHOS

La necessità di una svolta aziendale

Alcuni sintomi dal campo aziendale (le crisi, i disagi, le reazioni).

La persona sente di essere abbandonata in un processo caotico senza punti di riferimento confusa e persa da decisioni prese altrove sulla base di logiche sconosciute e non condivise senza l’opportunità di apportare contributi capaci di dare senso a se stessa e ai fatti aziendali

Produzione di disagi:

La persona trova ostilità da parte dell’azienda, si sente vivere in un ambiente che non apprezza, che a volte svaluta e che a volte ostacola. In ambienti organizzativamente confusi ed incerti nascono comportamenti di competizione astiosa e sleale che conducono ad un contesto di diffuso misconoscimento delle persone rasentando a volte la violenza negli approcci e nelle relazioni. In queste condizioni le reazioni comportamentali producono:

• Yesmen
• Network inopportuni
• Assenze per veri o falsi motivi di salute
• Richieste di trasferimento
• Dimissioni
• Demotivazione
• Disingaggio
• Rinunce
• Malesseri
• Aspettative disattese
• Stress cronico
• Tensione costante
• Inutilità
• Ininfluenze
• Irrilevanze
• Situazioni enigmatiche
• Senso di isolamento
• Sfiducia
• Sospetto
• Diffidenza
• Chiusura
• Arroccamento fisico e psichico

Il clima emotivo generato da questi disagi diventa insostenibile e genera danni al corpo e all’anima
Gli sforzi aziendali cadono molto spesso nel dare il cioccolatino . L’invenzione dell’apprendimento emozionale con l’organizzazione di coinvolgimenti fisici in esperienze outdoor, conviviali, ludiche , ecc. trovano il limite spaziale e temporale. I questi ambiti le persone vivono una riduzione delle tensioni e delle ansie e trovano piacere e divertimento ma non vivono e non trovano le soluzioni per il quotidiano. Le belle sensazioni vissute in quei momenti rimangono circoscritti nei luoghi e nei tempi e non hanno nessuna ricaduta aziendale , a volte, anzi, acuiscono ancor di più i disagi al ritorno in azienda.

L’emozione dell’ethos aziendale deve essere gestita, stimolata e sviluppata sul campo aziendale. La trasposizione outdoor è utile per la riflessione di un momento aziendale ma non trova efficacia nella routine e nella dinamica dei processi giornalieri aziendali. E’ necessaria una produzione di un ethos dell’operatività che sia individuale a tutti i suoi livelli, dall’operatore al manager.

Messaggio del Santo Padre Francesco per la celebrazione della 50.ma Giornata Mondiale della Pace (1° gennaio 2017), 12.12.2016

Testo tratto dal sito www.vatican.va: http://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2016/12/12/0895/01986.html

Pubblichiamo di seguito il testo del Messaggio del Santo Padre Francesco per la 50.ma Giornata Mondiale della Pace, che si celebra il 1° gennaio 2017 sul tema: La nonviolenza: stile di una politica per la pace:

Messaggio del Santo Padre

1. All’inizio di questo nuovo anno porgo i miei sinceri auguri di pace ai popoli e alle nazioni del mondo, ai Capi di Stato e di Governo, nonché ai responsabili delle comunità religiose e delle varie espressioni della società civile. Auguro pace ad ogni uomo, donna, bambino e bambina e prego affinché l’immagine e la somiglianza di Dio in ogni persona ci consentano di riconoscerci a vicenda come doni sacri dotati di una dignità immensa. Soprattutto nelle situazioni di conflitto, rispettiamo questa «dignità più profonda»¹ e facciamo della nonviolenza attiva il nostro stile di vita.

Questo è il Messaggio per la 50ª Giornata Mondiale della Pace. Nel primo, il beato Papa Paolo VI si rivolse a tutti i popoli, non solo ai cattolici, con parole inequivocabili: «E’ finalmente emerso chiarissimo che la pace è l’unica e vera linea dell’umano progresso (non le tensioni di ambiziosi nazionalismi, non le conquiste violente, non le repressioni apportatrici di falso ordine civile)». Metteva in guardia dal «pericolo di credere che le controversie internazionali non siano risolvibili per le vie della ragione, cioè delle trattative fondate sul diritto, la giustizia, l’equità, ma solo per quelle delle forze deterrenti e micidiali». Al contrario, citando la Pacem in terris del suo predecessore san Giovanni XXIII, esaltava «il senso e l’amore della pace fondata sulla verità, sulla giustizia, sulla libertà, sull’amore».² Colpisce l’attualità di queste parole, che oggi non sono meno importanti e pressanti di cinquant’anni fa.

In questa occasione desidero soffermarmi sulla nonviolenza come stile di una politica di pace e chiedo a Dio di aiutare tutti noi ad attingere alla nonviolenza nelle profondità dei nostri sentimenti e valori personali. Che siano la carità e la nonviolenza a guidare il modo in cui ci trattiamo gli uni gli altri nei rapporti interpersonali, in quelli sociali e in quelli internazionali. Quando sanno resistere alla tentazione della vendetta, le vittime della violenza possono essere i protagonisti più credibili di processi nonviolenti di costruzione della pace. Dal livello locale e quotidiano fino a quello dell’ordine mondiale, possa la nonviolenza diventare lo stile caratteristico delle nostre decisioni, delle nostre relazioni, delle nostre azioni, della politica in tutte le sue forme.

Un mondo frantumato

2. Il secolo scorso è stato devastato da due guerre mondiali micidiali, ha conosciuto la minaccia della guerra nucleare e un gran numero di altri conflitti, mentre oggi purtroppo siamo alle prese con una terribile guerra mondiale a pezzi. Non è facile sapere se il mondo attualmente sia più o meno violento di quanto lo fosse ieri, né se i moderni mezzi di comunicazione e la mobilità che caratterizza la nostra epoca ci rendano più consapevoli della violenza o più assuefatti ad essa.

In ogni caso, questa violenza che si esercita “a pezzi”, in modi e a livelli diversi, provoca enormi sofferenze di cui siamo ben consapevoli: guerre in diversi Paesi e continenti; terrorismo, criminalità e attacchi armati imprevedibili; gli abusi subiti dai migranti e dalle vittime della tratta; la devastazione dell’ambiente. A che scopo? La violenza permette di raggiungere obiettivi di valore duraturo? Tutto quello che ottiene non è forse di scatenare rappresaglie e spirali di conflitti letali che recano benefici solo a pochi “signori della guerra”?

La violenza non è la cura per il nostro mondo frantumato. Rispondere alla violenza con la violenza conduce, nella migliore delle ipotesi, a migrazioni forzate e a immani sofferenze, poiché grandi quantità di risorse sono destinate a scopi militari e sottratte alle esigenze quotidiane dei giovani, delle famiglie in difficoltà, degli anziani, dei malati, della grande maggioranza degli abitanti del mondo. Nel peggiore dei casi, può portare alla morte, fisica e spirituale, di molti, se non addirittura di tutti.

La Buona Notizia

3. Anche Gesù visse in tempi di violenza. Egli insegnò che il vero campo di battaglia, in cui si affrontano la violenza e la pace, è il cuore umano: «Dal di dentro infatti, cioè dal cuore degli uomini, escono le intenzioni cattive» (Mc 7,21). Ma il messaggio di Cristo, di fronte a questa realtà, offre la risposta radicalmente positiva: Egli predicò instancabilmente l’amore incondizionato di Dio che accoglie e perdona e insegnò ai suoi discepoli ad amare i nemici (cfr Mt 5,44) e a porgere l’altra guancia (cfr Mt5,39). Quando impedì a coloro che accusavano l’adultera di lapidarla (cfr Gv 8,1-11) e quando, la notte prima di morire, disse a Pietro di rimettere la spada nel fodero (cfr Mt 26,52), Gesù tracciò la via della nonviolenza, che ha percorso fino alla fine, fino alla croce, mediante la quale ha realizzato la pace e distrutto l’inimicizia (cfr Ef 2,14-16). Perciò, chi accoglie la Buona Notizia di Gesù, sa riconoscere la violenza che porta in sé e si lascia guarire dalla misericordia di Dio, diventando così a sua volta strumento di riconciliazione, secondo l’esortazione di san Francesco d’Assisi: «La pace che annunziate con la bocca, abbiatela ancor più copiosa nei vostri cuori».³

Essere veri discepoli di Gesù oggi significa aderire anche alla sua proposta di nonviolenza. Essa – come ha affermato il mio predecessore Benedetto XVI – «è realistica, perché tiene conto che nel mondo c’è troppa violenza, troppa ingiustizia, e dunque non si può superare questa situazione se non contrapponendo un di più di amore, un di più di bontà. Questo “di più” viene da Dio».⁴ Ed egli aggiungeva con grande forza: «La nonviolenza per i cristiani non è un mero comportamento tattico, bensì un modo di essere della persona, l’atteggiamento di chi è così convinto dell’amore di Dio e della sua potenza, che non ha paura di affrontare il male con le sole armi dell’amore e della verità. L’amore del nemico costituisce il nucleo della “rivoluzione cristiana”».⁵ Giustamente il vangelo dell’amate i vostri nemici (cfr Lc 6,27) viene considerato «la magna chartadella nonviolenza cristiana»: esso non consiste «nell’arrendersi al male […] ma nel rispondere al male con il bene (cfr Rm12,17-21), spezzando in tal modo la catena dell’ingiustizia».⁶

Più potente della violenza

4. La nonviolenza è talvolta intesa nel senso di resa, disimpegno e passività, ma in realtà non è così. Quando Madre Teresa ricevette il premio Nobel per la Pace nel 1979, dichiarò chiaramente il suo messaggio di nonviolenza attiva: «Nella nostra famiglia non abbiamo bisogno di bombe e di armi, di distruggere per portare pace, ma solo di stare insieme, di amarci gli uni gli altri […] E potremo superare tutto il male che c’è nel mondo».⁷ Perché la forza delle armi è ingannevole. «Mentre i trafficanti di armi fanno il loro lavoro, ci sono i poveri operatori di pace che soltanto per aiutare una persona, un’altra, un’altra, un’altra, danno la vita»; per questi operatori di pace, Madre Teresa è «un simbolo, un’icona dei nostri tempi».⁸ Nello scorso mese di settembre ho avuto la grande gioia di proclamarla Santa. Ho elogiato la sua disponibilità verso tutti attraverso «l’accoglienza e la difesa della vita umana, quella non nata e quella abbandonata e scartata. […] Si è chinata sulle persone sfinite, lasciate morire ai margini delle strade, riconoscendo la dignità che Dio aveva loro dato; ha fatto sentire la sua voce ai potenti della terra, perché riconoscessero le loro colpe dinanzi ai crimini – dinanzi ai crimini! – della povertà creata da loro stessi».⁹ In risposta, la sua missione – e in questo rappresenta migliaia, anzi milioni di persone – è andare incontro alle vittime con generosità e dedizione, toccando e fasciando ogni corpo ferito, guarendo ogni vita spezzata.

La nonviolenza praticata con decisione e coerenza ha prodotto risultati impressionanti. I successi ottenuti dal Mahatma Gandhi e Khan Abdul Ghaffar Khan nella liberazione dell’India, e da Martin Luther King Jr contro la discriminazione razziale non saranno mai dimenticati. Le donne, in particolare, sono spesso leader di nonviolenza, come, ad esempio, Leymah Gbowee e migliaia di donne liberiane, che hanno organizzato incontri di preghiera e protesta nonviolenta (pray-ins) ottenendo negoziati di alto livello per la conclusione della seconda guerra civile in Liberia.

Né possiamo dimenticare il decennio epocale conclusosi con la caduta dei regimi comunisti in Europa. Le comunità cristiane hanno dato il loro contributo con la preghiera insistente e l’azione coraggiosa. Speciale influenza hanno esercitato il ministero e il magistero di san Giovanni Paolo II. Riflettendo sugli avvenimenti del 1989 nell’Enciclica Centesimus annus (1991), il mio predecessore evidenziava che un cambiamento epocale nella vita dei popoli, delle nazioni e degli Stati si realizza «mediante una lotta pacifica, che fa uso delle sole armi della verità e della giustizia».¹⁰ Questo percorso di transizione politica verso la pace è stato reso possibile in parte «dall’impegno non violento di uomini che, mentre si sono sempre rifiutati di cedere al potere della forza, hanno saputo trovare di volta in volta forme efficaci per rendere testimonianza alla verità». E concludeva: «Che gli uomini imparino a lottare per la giustizia senza violenza, rinunciando alla lotta di classe nelle controversie interne ed alla guerra in quelle internazionali».¹¹

La Chiesa si è impegnata per l’attuazione di strategie nonviolente di promozione della pace in molti Paesi, sollecitando persino gli attori più violenti in sforzi per costruire una pace giusta e duratura.

Questo impegno a favore delle vittime dell’ingiustizia e della violenza non è un patrimonio esclusivo della Chiesa Cattolica, ma è proprio di molte tradizioni religiose, per le quali «la compassione e la nonviolenza sono essenziali e indicano la via della vita».¹² Lo ribadisco con forza: «Nessuna religione è terrorista».¹³ La violenza è una profanazione del nome di Dio.¹⁴ Non stanchiamoci mai di ripeterlo: «Mai il nome di Dio può giustificare la violenza. Solo la pace è santa. Solo la pace è santa, non la guerra!».¹⁵

La radice domestica di una politica nonviolenta

5. Se l’origine da cui scaturisce la violenza è il cuore degli uomini, allora è fondamentale percorrere il sentiero della nonviolenza in primo luogo all’interno della famiglia. È una componente di quella gioia dell’amore che ho presentato nello scorso marzo nell’Esortazione apostolica Amoris laetitia, a conclusione di due anni di riflessione da parte della Chiesa sul matrimonio e la famiglia. La famiglia è l’indispensabile crogiolo attraverso il quale coniugi, genitori e figli, fratelli e sorelle imparano a comunicare e a prendersi cura gli uni degli altri in modo disinteressato, e dove gli attriti o addirittura i conflitti devono essere superati non con la forza, ma con il dialogo, il rispetto, la ricerca del bene dell’altro, la misericordia e il perdono.¹⁶ Dall’interno della famiglia la gioia dell’amore si propaga nel mondo e si irradia in tutta la società.¹⁷ D’altronde, un’etica di fraternità e di coesistenza pacifica tra le persone e tra i popoli non può basarsi sulla logica della paura, della violenza e della chiusura, ma sulla responsabilità, sul rispetto e sul dialogo sincero. In questo senso, rivolgo un appello in favore del disarmo, nonché della proibizione e dell’abolizione delle armi nucleari: la deterrenza nucleare e la minaccia della distruzione reciproca assicurata non possono fondare questo tipo di etica.¹⁸ Con uguale urgenza supplico che si arrestino la violenza domestica e gli abusi su donne e bambini.

Il Giubileo della Misericordia, conclusosi nel novembre scorso, è stato un invito a guardare nelle profondità del nostro cuore e a lasciarvi entrare la misericordia di Dio. L’anno giubilare ci ha fatto prendere coscienza di quanto numerosi e diversi siano le persone e i gruppi sociali che vengono trattati con indifferenza, sono vittime di ingiustizia e subiscono violenza. Essi fanno parte della nostra “famiglia”, sono nostri fratelli e sorelle. Per questo le politiche di nonviolenza devono cominciare tra le mura di casa per poi diffondersi all’intera famiglia umana. «L’esempio di santa Teresa di Gesù Bambino ci invita alla pratica della piccola via dell’amore, a non perdere l’opportunità di una parola gentile, di un sorriso, di qualsiasi piccolo gesto che semini pace e amicizia. Una ecologia integrale è fatta anche di semplici gesti quotidiani nei quali spezziamo la logica della violenza, dello sfruttamento, dell’egoismo».¹⁹

Il mio invito

6. La costruzione della pace mediante la nonviolenza attiva è elemento necessario e coerente con i continui sforzi della Chiesa per limitare l’uso della forza attraverso le norme morali, mediante la sua partecipazione ai lavori delle istituzioni internazionali e grazie al contributo competente di tanti cristiani all’elaborazione della legislazione a tutti i livelli. Gesù stesso ci offre un “manuale” di questa strategia di costruzione della pace nel cosiddetto Discorso della montagna. Le otto Beatitudini (cfr Mt5,3-10) tracciano il profilo della persona che possiamo definire beata, buona e autentica. Beati i miti – dice Gesù –, i misericordiosi, gli operatori di pace, i puri di cuore, coloro che hanno fame e sete di giustizia.

Questo è anche un programma e una sfida per i leader politici e religiosi, per i responsabili delle istituzioni internazionali e i dirigenti delle imprese e dei media di tutto il mondo: applicare le Beatitudini nel modo in cui esercitano le proprie responsabilità. Una sfida a costruire la società, la comunità o l’impresa di cui sono responsabili con lo stile degli operatori di pace; a dare prova di misericordia rifiutando di scartare le persone, danneggiare l’ambiente e voler vincere ad ogni costo. Questo richiede la disponibilità «di sopportare il conflitto, risolverlo e trasformarlo in un anello di collegamento di un nuovo processo».²⁰ Operare in questo modo significa scegliere la solidarietà come stile per fare la storia e costruire l’amicizia sociale. La nonviolenza attiva è un modo per mostrare che davvero l’unità è più potente e più feconda del conflitto. Tutto nel mondo è intimamente connesso.²¹ Certo, può accadere che le differenze generino attriti: affrontiamoli in maniera costruttiva e nonviolenta, così che «le tensioni e gli opposti [possano] raggiungere una pluriforme unità che genera nuova vita», conservando «le preziose potenzialità delle polarità in contrasto».²²

Assicuro che la Chiesa Cattolica accompagnerà ogni tentativo di costruzione della pace anche attraverso la nonviolenza attiva e creativa. Il 1° gennaio 2017 vede la luce il nuovo Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, che aiuterà la Chiesa a promuovere in modo sempre più efficace «i beni incommensurabili della giustizia, della pace e della salvaguardia del creato» e della sollecitudine verso i migranti, «i bisognosi, gli ammalati e gli esclusi, gli emarginati e le vittime dei conflitti armati e delle catastrofi naturali, i carcerati, i disoccupati e le vittime di qualunque forma di schiavitù e di tortura».²³ Ogni azione in questa direzione, per quanto modesta, contribuisce a costruire un mondo libero dalla violenza, primo passo verso la giustizia e la pace.

In conclusione

7. Come da tradizione, firmo questo Messaggio l’8 dicembre, festa dell’Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria. Maria è la Regina della Pace. Alla nascita di suo Figlio, gli angeli glorificavano Dio e auguravano pace in terra agli uomini e donne di buona volontà (cfr Lc 2,14). Chiediamo alla Vergine di farci da guida.

«Tutti desideriamo la pace; tante persone la costruiscono ogni giorno con piccoli gesti e molti soffrono e sopportano pazientemente la fatica di tanti tentativi per costruirla».²⁴ Nel 2017, impegniamoci, con la preghiera e con l’azione, a diventare persone che hanno bandito dal loro cuore, dalle loro parole e dai loro gesti la violenza, e a costruire comunità nonviolente, che si prendono cura della casa comune. «Niente è impossibile se ci rivolgiamo a Dio nella preghiera. Tutti possono essere artigiani di pace».²⁵

Dal Vaticano, 8 dicembre 2016

FRANCESCO

_______________

¹ Esort. ap. Evangelii gaudium, 228.

² Messaggio per la celebrazione della 1^a Giornata Mondiale della Pace, 1° gennaio 1968.

³ «Leggenda dei tre compagni»: Fonti Francescane, n. 1469.

⁴ Angelus, 18 febbraio 2007.

⁵ Ibid.

⁶ Ibid.

⁷ Madre Teresa, Discorso per il Premio Nobel, 11 dicembre 1979.

⁸ Meditazione “La strada della pace”, Cappella della Domus Sanctae Marthae, 19 novembre 2015.

⁹ Omelia per la canonizzazione della Beata Madre Teresa di Calcutta, 4 settembre 2016.

¹⁰ N. 23.

¹¹ Ibid.

¹² Discorso nell’Udienza interreligiosa, 3 novembre 2016.

¹³ Discorso al 3° Incontro mondiale dei movimenti popolari, 5 novembre 2016.

¹⁴ Cfr Discorso nell’Incontro con lo Sceicco dei Musulmani del Caucaso e con Rappresentanti delle altre Comunità religiose, Baku, 2 ottobre 2016.

¹⁵ Discorso, Assisi, 20 settembre 2016.

¹⁶ Cfr Esort. ap. postsin. Amoris laetitia, 90-130.

¹⁷ Cfr ibid., 133.194.234.

¹⁸ Cfr Messaggio in occasione della Conferenza sull’impatto umanitario delle armi nucleari, 7 dicembre 2014.

¹⁹ Enc. Laudato si’, 230.

²⁰ Esort. ap. Evangelii gaudium, 227.

²¹ Cfr Enc. Laudato si‘, 16.117.138.

²² Esort. ap. Evangelii gaudium, 228.

²³ Lettera apostolica in forma di “Motu proprio” con la quale si istituisce il Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale, 17 agosto 2016.

²⁴ Regina Caeli, Betlemme, 25 maggio 2014.

²⁵ Appello, Assisi, 20 settembre 2016.

[01986-IT.01] [Testo originale: Italiano]

Il Messaggio del Santo Padre è a disposizione anche nelle traduzioni in lingua francese – inglese – tedesca – spagnola – portoghese – polacca – araba.

[B0895-XX.02]